康德的自在之物学说与人类未来

关键词：康德;自在之物;人类未来

摘 要：康德在《纯粹理性批判》中曾明确指出，他的自在之物学说对于“所有未来时代”都是一笔不小的馈赠。这表明他把自己的这一学说与人类的未来联系在一起。自在之物学说与人类未来的关系具有四个方面的含义：就人类认识而言，它揭示了一种外在关系论和效果论;就人类的道德而言，它有效地防范了实践理性中的神秘主义和经验主义;就人的法权而言，它构成了人类永久和平的理论保障;就宗教而言，它为人类克服本性中的“根本恶”倾向提供了一个可行的方案，并由此为人类的永久和平提供了另一种终极性的支持。

中图分类号：B516.31

文献标志码：A

文章编号：10012435（2019）06005807

Kants Doctrine of Things-in-themselves and the Future of Humanity

WANG Jian-jun （College of Philosophy，Nankai University，Tianjin 300350，China）

Key words：Kant;things-in-themselves;future of humanity

Abstract：Kant clearly points out in his Critique of Pure Reason that his doctrine of things-in-themselves is a great gift for “all future times”，which shows he associates this doctrine with the future of humanity.The relationship between the doctrine of things-in-themselves and the future of humanity has four meanings：in so far as human cognition，it reveals a theory of external relationship and a theory of effect;in so far as human morality，it effectively guards against the mysticism and empiricism of practical reason;in so far as human rights，it constitutes the theoretical guarantee of the permanent peace of humanity;in so far as religion，it provides a feasible solution for humanity to overcome the tendency of “radical evil” in human nature，which provides another kind of ultimate support for the permanent peace of humanity.

康德的自在之物学说虽然遭到了同时代哲学家的普遍批判与改造，但不可否认的是，这一学说对于现代哲学产生了广泛而深远的影响，我们有理由相信，它對于人类的未来也必定会发挥重要的作用。在《纯粹理性批判》中，康德自己也曾谈到，他的这一学说虽然具有否定的意义，但它损害的只是学派的垄断，而绝不涉及人类的利益;对于后世来说，它还是一笔不小的馈赠。他说：“如果一门按照纯粹理性批判的标准来拟定的系统的形而上学可以不太困难地留给后人一笔遗产，那么这笔遗产决不是一件小小的赠予。”[1]22具体说来，他认为“这份遗产”至少包括三个方面：第一，可以让形而上学走上科学的道路;第二，可以改善青年在时间上的利用，使其避免在受独断论的鼓动下，而“对他们一点也不理解的事物、对他们在其中乃至世界上任何人在其中都会一无所见的东西随意玄想，甚至企图去捏造新的观念和意见，乃至忽视了去学会基本的科学知识”[1]22-23;第三，可以给道德和宗教带来“无法估量的好处”，即“在所有未来的时代（alle künftige Zeit）里，一切反对道德（Sittlichkeit）和宗教的异议都终以苏格拉底的方式、即最清楚地证明对手的无知的方式结束了”。[1]23要言之，他认为自在之物学说对于科学、道德和宗教，都会带来极大的好处，并关乎“所有未来的时代”。

一、自在之物学说与真理的限度

当康德提出人类的认识范围只限于现象而不涉及自在之物时，这在当时虽引起不小震动，但却很少有人真正相信。雅可比说：“我需要物自体的假定以便进入康德的体系;但这个假定又让我无法一直呆在这个体系之中。”[2]S304费希特说：“甚至自在之物也只是在一种受动的可能性至少被设定于自我之中时，才是存在的。”[3]77谢林说：“‘自在之物’真可以说是一种本质的铁，因为如果它是物（客体），那么它就不是自在的，而如果它是自在的，那么它就不是物。”[4]100“自在之物本身就是自我的一种产物。”[5]86黑格尔则通过将康德哲学贬低为一种“完全的知性哲学”（vollendete Verstandesphilosophie）[6]306的方式，而将自在之物视为由知性规定出来的极端抽象和空虚的对象，认为自在之物“只是空虚的自我或不断趋向纯粹抽象思维的产物”[7]125，对于这种抽象和空虚的对象，我们其实是很容易认识的。他说：“当我们常常不断地听说自在之物不可知时，我们不禁感到惊讶。其实，再也没有比自在之物更容易知道的东西。”[7]126

那么，当康德强调自在之物不可知时，这在认识论的意义上究竟意味着什么？笔者认为这至少包含着以下两层含义。

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